La
Función del Acolitado en las Cofradías
INTRODUCCIÓN:
Desde hace unos años podemos observar con
satisfacción la proliferación de cuerpos de acólitos
delante de nuestros pasos, los cuales les dan
sobriedad y si cabe mayor solemnidad a nuestras
estaciones penitenciales. La figura del acolitado
además se abre como un nuevo cauce para que las
hermandades puedan iniciar a los jóvenes dentro del
mundo cofrade y cristiano, dándoles un papel
importante dentro de los cultos de la misma y ofreciéndoles
una vía alternativa para que puedan formar un grupo
más dinámico que los consabidos grupos jóvenes
que en la mayor parte de los casos no hacen sino
aparcar a los jóvenes en un espacio controlado
hasta que no tienen la edad suficiente. Es, por
tanto, una faceta relativamente novedosa que debe
ser cultivada con esmero en las cofradías y que,
con el debido acompañamiento, puede dar resultados
muy apetecibles no sólo a nivel cofrade sino de
integración en la vida de la comunidad parroquial.
Sin
embargo, se observa con frecuencia la ausencia de
materiales formativos sobre la función del
acolitado, particularmente relativos a su papel en
los cultos internos de las hermandades. En este artículo
me voy a referir a la figura del acólito,
intentando explicar la historia del mismo, su
composición y las funciones que pueden desempeñar
en los cultos internos y externos, dando además un
breve vocabulario de términos relativos al servicio
al altar.
HISTORIA
DEL ACOLITADO:
Etimológicamente,
la palabra acólito procede del griego y significa compañero,
derivada a su vez de la voz camino, en
referencia al camino que se recorre en compañía.
La figura del acólito está recogida desde tiempos
pretéritos en los rituales celebrativos de la
iglesia, no en vano hay documentos del siglo XVII en
los cuales se hace ya referencia a su figura,
funciones y atuendo. En cuanto a nuestras
procesiones, hay referencias también de similares
fechas con funciones similares a las de hoy. Es, por
tanto, una función que estaba en desuso y que desde
hace unas décadas está volviendo a tomar la
importancia que tuvo en tiempos anteriores.
Hasta
hace poco tiempo el acólito representaba la mayor
de las cuatro órdenes menores de la jerarquía
eclesiástica, siendo su función el servicio al
altar y los sacramentos. Esto fue así hasta que
fueron suprimidas por el Motu Propio de Pablo VI
“Ministeria Quaedam” en el año 1972. A partir
de este momento se crean los ministerios laicos de
Lector al servicio de la Palabra y de Acólito al
servicio del altar y los sacramentos, esta última
figura es la que nos interesa y es, por tanto, a la
que nos vamos a referir a partir de este momento.
Tenemos por tanto al Acólito como un laico que ha
recibido el ministerio por parte del Ordinario del
Lugar, otro nombre equivalente sería el de subdiácono.
Hay que hacer patente aquí que en el código de
derecho canónico actual (más concretamente en el
canon 230) se hace referencia a que las funciones de
Lector y Acólito deben ser desempeñadas por
hombres, siempre teniendo en cuenta que se entiende
esta función como un paso previo para la ordenación
sacerdotal. Es más, el borrador de un documento
sobre abusos litúrgicos que van a sacar
conjuntamente las Congregaciones para la doctrina de
la Fe y la del Culto y que se llamará "Pignus
redemptionis ac futurae gloriae", prescribe en
uno de sus apartados la prohibición, salvo permiso
extraordinario del Obispo, de que las mujeres puedan
ejercer en estas funciones.
En
el mundo cofrade esta definición rigurosa se ha
tornado por extensión a todo este grupo de
servidores que colaboran en la asistencia de
nuestros pasos ya sea como portadores de ciriales,
incienso, cruz parroquial, monaguillos, etc. Se
habla de su presencia antaño para alumbrar las
esquinas de los pasos o imágenes portadas a
hombros, derivando en la presencia delante de los
mismos en la actualidad. Sin embargo, si analizamos
la presencia de los acólitos en los cultos
internos, poco se ha hecho hasta el momento, los
intentos han sido escasos a pesar del gran campo que
se abre en esta materia.
MIEMBROS
DEL CUERPO DE ACÓLITOS:
En este punto vamos a pasar a hablar de los
distintos miembros del cuerpo de acólitos y de sus
funciones básicas, para definiciones más amplias,
al final se incluye un breve vocabulario de términos
relativos al acolitado.
En primer lugar está el Pertiguero,
este sería el acólito con mayor responsabilidad ya
que es el que comanda al resto de miembros del
cuerpo de acólitos tanto en los cultos internos, en
los cuales actuaría como maestro de ceremonias,
como en los externos. Por otro lado está el acólito
Ceroferario (que no Ceriferario, palabra que
no existe) que es el encargado de llevar los
ciriales. La Cruz Parroquial es portada por el acólito
Cruciferario (o Crucífero). Asimismo, los acólitos
Turiferarios son los encargados de portar los
incensarios, por extensión este término se aplica
también a los acólitos que llevan la naveta.
Existe también el término de acólito Auxiliar
que se aplica al acólito que lleva el canasto con
las pastillas de carbón, pabilos y cerillas. Por último,
se utiliza el término de acólito Acompañante
a los que ejercen labores de acompañamiento del
Preste en las salidas procesionales.
En cuanto a la vestidura, los acólitos deben
vestir con sobrepelliz, o sea, de blanco, sobre
fondo negro, aunque en las cofradías se les da un
colorido y se les atribuyen dalmáticas y otros
elementos que van en la línea de barroquización de
las mismas. Si los acólitos son hermanos de una
cofradía es bastante lógico que luzcan la medalla
de la misma. El pertiguero suele llevar una
vestimenta especial llamada Ropón similar a la Dalmática,
aunque suele llevar colgando en el pecho el escudo
de la Hermandad en plata. En cuanto a los colores de
las Dalmáticas y el Ropón del Pertiguero, suelen
ser el negro (preferentemente), morado, burdeos y
rojo en el caso de ser hermandad sacramental, aunque
se usan otros colores en función de la túnica de
la hermandad o de su vinculación a determinadas órdenes
religiosas a pesar de que, como ya hemos dicho, se
pierde el significado litúrgico. El origen de
vestir a los acólitos con tanta riqueza estriba en
la antigua tradición de que la riqueza del señor
se advierte en la riqueza con la que viste a sus
servidores.
FUNCIONES
DE LOS ACÓLITOS EN LOS CULTOS INTERNOS DE LAS
HERMANDADES:
Los acólitos pueden y deben formar parte
integrante de los cultos de las cofradías ya que
con su actuación los revierten de gran solemnidad y
les dan algo más de dinamismo, además ofrecen un
cauce de acercamiento de los jóvenes a la vida de
la comunidad parroquial en la que anda inmersa la
cofradía. En los siguientes párrafos vamos a
intentar explicar resumidamente como puede ser su
función dentro de cualquier acto de culto interno,
esto será también válido para otros actos
extraordinarios que organice la cofradía como
bendiciones de imágenes, Via-Crucis dentro de los
templos, etc. Sobre este tema podríamos ahondar
mucho más pero no es el propósito de este artículo.
Lo
primero que vamos a ver es la formación de la
comitiva que va a desfilar desde la sacristía al
altar mayor. Esta estará formada por dos acólitos
turiferarios, les sigue el crucífero escoltado por
dos ceriferarios, luego va el portador del Evangelio
(con el evangelio en alto) seguido de los
concelebrantes y el presidente. Tras ellos irá el
pertiguero (que actúa como maestro de ceremonias) y
luego otros dos o cuatro ceriferarios. En caso de
presidir la celebración el Obispo, este iría al
final con el portador del báculo. En resumen (en
mayúsculas van los acólitos necesarios), la
comitiva sería la siguiente:
TURIFERARIO
TURIFERARIO
CERIFERARIO
CRUCÍFERO
CERIFERARIO
portador
evangelio
concelebrantes
presidente
CERIFERARIO
CERIFERARIO
PERTIGUERO
CERIFERARIO
CERIFERARIO
En
esta disposición harían falta 10 acólitos (u 8
eliminando dos ceriferarios antes del pertiguero,
los otros dos irían a la misma altura del
pertiguero), el portador del evangelio puede ser un
diácono o un lector instituido e incluso podría
ser también un acólito, con lo que el número de
acólitos podría ascender a 11 (ó 9), aunque esto
no es deseable.
Antes
de ponerse la comitiva en marcha, un turiferario
ofrece la naveta abierta a un diácono (o al
portador del evangelio) que se la ofrece asimismo al
presidente para que imponga el incienso. Tras esto
puede empezar la procesión de entrada. Cuando se
llega al altar, un turiferario entrega el incensario
al diácono o al presidente para incensar el altar y
a los concelebrantes (si los hay). Durante todas las
incensaciones el acólito debe permanecer a la
derecha del celebrante. El resto de acólitos puede
estar de pie o sentado pero siempre detrás del
celebrante (presidente) ya que este siempre ha de
tener la máxima importancia en la celebración. Los
ceriferarios se podrían poner alrededor del altar
pero siempre por detrás del celebrante, y nunca por
delante del altar. Así, para asistir al celebrante
quedan el crucífero y los turiferarios, siempre por
detrás. El único que tiene el privilegio opcional
de situarse al pie del presbiterio es el pertiguero,
así se agiliza el acompañamiento de lectores,
ofertores, etc como se verá más adelante.
Cuando
se hagan las lecturas los acólitos se girarán
hacia el ambón. El pertiguero va a recoger y acompaña
a los que van a hacer las lecturas, cuando llega el
momento de leer el evangelio, el pertiguero ordena
levantar los ciriales, al celebrante lo acompañan
(por delante) dos ceriferarios que se sitúan a
ambos lados del ambón, un turiferario (para
incensar el evangelio) y el pertiguero, estos dos se
colocan detrás del celebrante. Terminado de leer el
evangelio todos vuelven a su lugar dejando al
sacerdote solo para la homilía (otra opción es
volver a la sacristía en procesión hasta que
termine la homilía, aunque esta es quizás más
engorrosa).
Una
vez terminada la homilía, el pertiguero ordena
levantar los ciriales antes del Sanctus, los cuales
permanecerán alzados hasta el Padrenuestro. Si hay
ofertorio, el pertiguero conduce a los ofertores. En
la preparación del altar, un acólito lleva el cáliz,
la patena con las formas y el corporal (paño que se
pone sobre el altar) extendiéndolo sobre el altar,
mientras el otro lleva las vinajeras. Lo de las
vinajeras también tiene su historia, así una vez
dejadas en el altar, el acólito ofrece con la
derecha la del vino procurando ofrecer el asa al
celebrante, luego la retira con la izquierda para
hacer lo mismo con el agua. Es muy importante que en
el servicio del altar, tanto ahora como tras la
comunión, los acólitos sirvan al celebrante de
frente al altar, evitando darle la espalda. Luego se
procede a incensar del mismo modo que al principio,
con la diferencia de que el turiferario incensa
antes al celebrante o diácono (con dos golpes
dobles), luego el celebrante incensa a los
concelebrantes, las ofrendas y el altar e incluso a
la asamblea. Terminado el ofertorio y la incensación,
dos acólitos se dirigen al celebrante, uno con el
aguamanil (jarra con agua) y el manutergio (paño o
jofaina) y otro con el lavabo (palangana), para que
este se limpie las manos.
Durante
la comunión (el acolitado la toma antes que la
asamblea) los acólitos ayudan al celebrante o
celebrantes a repartirla portando la patena (nunca
el cáliz). Una vez terminada la comunión, dos acólitos
asisten al celebrante sirviendo al agua para lavar
el cáliz y retirando cáliz, patena y corporal.
Por
último y antes de la bendición, el pertiguero
ordena levantar los ciriales, los cuales permanecerán
ya levantados, una vez terminada la misa se inicia
la procesión de regreso con el mismo orden que la
de entrada.
Una
anotación en cuanto al uso del incienso. El uso del
incienso radica en que este nos indica una actitud
de oración y elevación de la mente hacia Dios, según
se puede derivar del Salmo 141. Es, por tanto, un
signo de solemnidad y como tal debe ser usado. Según
el Misal Romano, el incienso puede utilizarse:
a) Durante la Procesión de entrada.
b)
Al comienzo de la misa (para incensar el altar).
c)
En la procesión y proclamación del Evangelio.
d)
Durante el ofertorio, para incensar las ofrendas, el
altar, al sacerdote y a la asamblea.
e)
Tras la consagración, al mostrar el cáliz y la
sagrada forma.
FUNCIONES
DE LOS ACÓLITOS EN LOS CULTOS EXTERNOS DE LAS
HERMANDADES:
En el caso de los cultos externos, la función
de los acólitos está mucho más clara al menos en
lo que se refiere a los servidores de pasos ya que
desde hace años los podemos ver delante de los
mismos, dándoles seriedad y mayor solemnidad si
cabe. De todos modos, hay otra figura como es la del
Preste que prácticamente ha desaparecido de las
procesiones y que conviene detallar.
La configuración de los acólitos delante de
los pasos suele responder al siguiente esquema:
CERIFERARIO
CRUCIFERO
CERIFERARIO
PERTIGUERO
CERIFERARIO CERIFERARIO
TURIFERARIO
NAVETA AUXILIAR
TURIFERARIO
De todos modos, aquí sí que la configuración
se da a más variaciones, en especial en el número
de acólitos ceriferarios, aunque si observamos esta
es la disposición que más se asemeja a lo
prescrito para las celebraciones litúrgicas.
El uso en algunos lugares de mayor número de acólitos
no tiene por tanto ningún sentido litúrgico y lo
único que hace es dificultar la visión del paso.
De todos modos y, a pesar de que no tiene ningún
fundamento litúrgico, es usual colocar en los pasos
de Misterio de algunas hermandades sacramentales
seis acólitos ceriferarios en señal de mayor
respeto. Esta costumbre no tiene ningún sentido en
pasos de Palio u otros pasos (San Juan, Verónica,
etc.) en los que siempre deben ser cuatro los
ciriales ya que se pierde el sentido eucarístico.
Además, en los pasos que no porten imágenes de
Cristo y de María, como ya se ha comentado
anteriormente, no tiene sentido litúrgico el uso de
acólitos turiferarios ya que el uso del incienso
está reservado para la Eucaristía y las imágenes
de Cristo y de María.
Hay que anotar además que litúrgicamente
hablando, lo lógico sería que los dos acólitos
ceriferarios traseros escoltaran al pertiguero en
vez de ir detrás del mismo. Con respecto a la cruz
parroquial, sólo debería haber una cruz parroquial
en la procesión y esta debe ir empezando el cortejo
de la Virgen. En caso de no colocarse en ese lugar,
el lugar más adecuado es en el cuerpo de acólitos
de la Virgen, señalando el final de la procesión,
debido a su gran importancia litúrgica. Por tanto,
no tiene mucho sentido sacar la cruz parroquial en
el paso de Misterio.
Entendiendo el paso como altar en la calle,
la función de los acólitos queda encajada
perfectamente, siendo el pertiguero el responsable
de que los ciriales estén siempre alzados mientras
el paso esté levantado y dando las órdenes
pertinentes para que el cuerpo de servidores quede
siempre lo más cercano al paso.
El color de las velas de los ciriales siempre debe
ser el mismo que porte el paso que lleva detrás (y
no el color de los cirios de las secciones que van
delante), otra cosa es la proliferación de colores
que se está dando en nuestros cortejos, la cual no
siempre responde a los cánones litúrgicos. Digamos
finalmente a modo de alegoría que si el Paso es el
Altar, los acólitos son el Presbiterio.
Vamos ahora a describir la figura del Preste
y su acompañamiento por ser la más desconocida en
la actualidad. Pero para ello analizaremos antes la
figura del sacerdote en relación con la salida
procesional. Todos sabemos que con el nuevo
reglamento base diocesano las cofradías son
asociaciones públicas de la iglesia. Esas
asociaciones realizan (entre otras cosas) cultos,
los cuales pueden ser internos y externos. Por
tanto, si la presidencia de los cultos internos
corresponde a un sacerdote, lo mismo podremos decir
de la de los cultos externos. La presencia del
sacerdote en la estación penitencial es por tanto
necesaria y diríamos aun más obligatoria a tenor
de lo redactado en el artículo 19 del reglamento
base y aun más lo prescrito en el artículo
530&6 del actual código de derecho canónico,
mostrando al pueblo el carácter eclesial de
nuestras hermandades. El sacerdote, normalmente el
director espiritual (aunque también puede ser el
sacerdote que predicó en los cultos anuales), puede
y debe por tanto presidir la estación penitencial
de la hermandad en su totalidad.
Una vez aclarado este punto, diremos que el
sacerdote puede ir situado en el cortejo en dos
lugares: en la presidencia junto al Hermano Mayor
(que es donde habitualmente estamos acostumbrados a
verlos) o al final del cortejo como Preste, palabra
que etimológicamente tiene significado similar a la
voz presbítero, mucho más común en nuestros días.
Si lo hace en la presidencia de la cofradía, deberá
ir vestido con sotana y manteo o con el hábito de
la orden religiosa a la que pertenezca. En caso de
ir como Preste, su vestimenta deberá ser la capa
pluvial normalmente en color morado para las
procesiones penitenciales y blanco para las de
gloria aunque se admiten excepciones. El Preste
suele ir acompañado de uno ó dos acólitos
denominados acompañantes y que, en caso de portar
un cirio encendido se denomina Carráncano o Sochantre,
en este caso el acólito llevará sotana y roquete.
CONCLUSIONES:
El papel de los acólitos como hemos podido
ver a lo largo de este artículo es muy importante e
implica un compromiso que no debe de durar solo unas
semanas sino que debemos impulsar como una forma de
vivir la fe dentro de la cofradía que al final
culmina con esa ofrenda amorosa a Cristo y María en
la salida procesional. Desde las cofradías debemos
impulsar la formación de estos grupos, ofreciéndoles
nuestro apoyo y brindándoles oportunidades para que
puedan aprender los distintos aspectos formativos y
litúrgicos necesarios para desempeñar su labor con
brillantez. Aquí habría que desarrollar un trabajo
formativo con los acólitos para que comprendieran
su función dentro de las celebraciones de la cofradía,
desgraciadamente no hay muchos materiales al
respecto.
Esperemos
que desde nuestras hermandades se empiece a cuidar más
esta faceta de servicio a la comunidad, así
conseguiremos ensalzar nuestros actos de culto (y no
solo los de culto externo) y ofreceremos un cauce
para que nuestros jóvenes puedan aportar a la
cofradía algo más que su presencia para labores de
limpieza y montaje.
APÉNDICE.
VOCABULARIO DE TÉRMINOS RELATIVOS AL ACOLITADO:
·
ACÓLITO:
1.- Monaguillo que sirve con sobrepelliz en la
iglesia, aunque no tenga orden alguna ni esté
tonsurado. 2.- Ministro de la iglesia, que ha
recibido la superior de las cuatro ordenes menores,
y cuyo oficio es servir inmediato al altar. 3.-
Monaguillo que presta servicio en el altar o culto
de las Cofradías o Hermandades y que va delante de
las andas procesionales portando ciriales o
incensarios.
·
ACOMPAÑANTE:
Acólito que acompaña al Preste.
·
ALBA:
Vestidura o túnica de lienzo blanco que los
sacerdotes diáconos o subdiáconos se ponen sobre
el hábito y el ámito para celebrar los oficios
divinos.
·
ÁMITO:
Lienzo que cubre la espalda del sacerdote, bajo el
alba.
·
APAGAVELAS:
Caña al alta que al final de la misma lleva una
caperuza de metal que sirve para apagar la mecha
encendida de la vela.
·
AUXILIAR:
Acólito que lleva la bolsa con el carbón ó el
incienso.
·
CAMPANILLA:
Campana pequeña de metal o plata que lleva el
nazareno campanillero en la mano para hacer andar o
detenerse la procesión, según los toques que
ejecute con ella.
·
CAPA
PLUVIAL: Capa que se ponen los ministros ordenados
de la Iglesia, es decir, obispos, presbíteros y diáconos,
en algunos actos litúrgicos. Es una capa larga que
llega casi hasta el suelo, con o sin capucha y que
se cierra con un broche delante de ella, siendo de
gran vistosidad.
·
CAPUZ:
(Del fr. capuce, y este del it. cappuccio). 1.-
capucha (pieza de una prenda de vestir para cubrir
la cabeza). 2.- Vestidura larga y holgada, con
capucha y una cola que arrastraba, que se ponía
encima de la ropa, y servía en los lutos.
·
CERIFERARIO:
Acólito encargado de llevar los ciriales.
·
CHÍA:
De origen incierto, probablemente del árabe
granadino siya, (saya). Manto negro y corto
regularmente de bayeta que se ponía el capuz y cubría
hasta la mano usados en los lutos antiguos. Parte de
una vestidura llamada beca hecha de paño fino con
una rosca que se ponía en la cabeza de la cual
bajaban dos faldones, que caían uno hasta el
pescuezo y el otro, que propiamente era la Chía
hasta la mitad de las espaldas. Era este adorno
insignia de nobleza y autoridad.
·
CÍNGULO:
Cordón o cinta de seda o lino, con una borla a cada
extremo que sirve para ceñirse el penitente, el hábito.
·
CIRIAL:
1.- Candelero alto que porta un acólito. Está
confeccionado en metal, madera o plata cincelada. Va
delante de cada paso. 2.- Es una pieza de iluminación
que en un primer momento acompañaba no sólo a la
imagen sino a ciertas insignias. Se trata de un
modelo de pértiga de canon más elevado, en cuyo
extremo presenta un ensanchamiento donde se aloja
una vela.
·
CIRIO:
1.- Vela de cera de un pabilo, larga y gruesa. 2.-
Cirio Pascual: El muy grueso, al cual se le clavan
cinco piñas de incienso en forma de cruz. Se
bendice el sábado santo y arde en la iglesia la
misa y vísperas en ciertas solemnidades hasta el día
de la Ascensión, que se apaga, acabado el
evangelio.
·
CRUCIFERARIO
(Ó CRUCÍFERO): Acólito encargado de llevar la
Cruz Parroquial.
·
CRUZ
PARROQUIAL: Insignia representativa de la Iglesia
Parroquial en la que radica la Hermandad.
· DALMÁTICA:
1.- Vestidura sagrada que se pone encima del alba,
cubre el cuerpo por delante y detrás y lleva para
tapar los brazos una especie de mangas anchas y
abiertas. 2.- Túnica blanca con mangas anchas y
cortas y adornada de púrpura, que tomaron de los dálmatas
los antiguos romanos. 3.- Túnica abierta por los
lados, usada en la antigüedad por la gente de
guerra y en la actualidad por los reyes de armas y
maceros. 4.- Prenda que se coloca el acólito encima
del alba. Suele ser de terciopelo, bordada en oro, y
del mismo color que los trajes de los nazarenos. 5.-
Pieza de terciopelo, que visten exclusivamente el
tercio de la Virgen de la Esperanza, y que son
propias de altos cargos de la aristocracia de la
región de Dálmata (Italia).
Según
la Iglesia Católica: la dalmática es la vestidura
litúrgica exterior del diácono. Se utiliza en las
misas solemnes, en las procesiones y bendiciones,
excepto cuando estas procesiones y bendiciones
tienen carácter del penitencial, como en Adviento,
desde el periodo del domingo de Septuagésima a
Pascua de Resurrección, en la bendición de las
velas y en la procesión del día de la Candelaria,
etc.; es así porque desde los primeros tiempos la
dalmática se ha considerado una vestimenta festiva.
Más
aún, en la Instrucción sobre algunas cuestiones
acerca de la “Colaboración de los fieles laicos
en el sagrado ministerio de los sacerdotes” de
1997; el artículo 6.2 dice: “Para que también en
este campo, sea salvaguardada la identidad eclesial
de cada uno, se deben abandonar los abusos de
distinto tipo que son contrarios a cuanto prevea el
canon 907,según el cual en la celebración eucarística,
a los diáconos y a los fieles no ordenados, no les
es consentido pronunciar las oraciones y cualquier
parte reservada al sacerdote celebrante -sobre todo
la oración eucarística con la doxología
conclusiva- o asumir acciones o gestos que son
propios del mismo celebrante. Es también grave
abuso el que un fiel no ordenado ejercite, de hecho,
una casi presidencia de la Eucaristía dejando al
sacerdote solo el mínimo para garantizar la
validez. En la misma línea resulta evidente la
ilicitud de usar, en las ceremonias litúrgicas, de
parte de quien no ha sido ordenado, ornamentos
reservados a los sacerdotes o a los diáconos
(estola, planeta o casulla, dalmática).”
·
DIÁCONO:
(Del lat. diacŏnus, y este del gr.
διάκoνoς,
servidor, ministro). Ministro eclesiástico y de
grado segundo en dignidad, inmediato al sacerdocio.
·
ENCENDEDOR:
Persona encargada de encender y apagar los altares,
velas y andas procesionales.
·
ESTOLA:
(Del lat. stola, y este del gr. στoλή,
vestido). 1.- Ornamento sagrado que consiste en una
banda de tela de dos metros aproximadamente de largo
y unos siete centímetros de ancho, con tres cruces,
una en el medio y otra en cada extremo, los cuales
se ensanchan gradualmente hasta medir en los bordes
doce centímetros.
·
HÁBITO:
Vestido usado para mortificación del cuerpo, o como
señal de humildad o devoción.
·
INCENSARIO:
1.- Elemento artístico que sirve para incensar.
Esta realizado en metal o plata repujada y es
portado por acólitos delante de cada paso. 2.-
Desde la Edad Media aparece recogido en fuentes
documentales. Se trata de un recipiente dividido en
dos partes: la inferior, sin calar, para quemar el
incienso y la superior, horadada, por donde sale el
humo. Ambas suelen ir decoradas con motivos geométricos
y vegetales divididos en franjas horizontales. Las
cadenas se unen en un pequeño disco que termina en
anilla para sujetarlo.
·
LEGOS:
1.- Que no tiene ordenes clericales. 2.- No
perteneciente al gobierno de la hermandad.
·
MANÍPULO:
Ornamento sagrado de la misma hechura de la estola,
pero más corto, que por medio de un fiador se
sujeta al antebrazo izquierdo sobre la manga del
alba.
·
MANTEO:
Capa larga con cuello, que llevan los eclesiásticos
sobre la sotana.
·
MUÑIDOR:
Criado de cofradía, que sirve para avisar a los
hermanos las fiestas, entierros y otros ejercicios a
que deben concurrir.
·
NAVETA:
1.- Esta obra está relacionada con las ofrendas de
la Epifanía. Su función es la de llevar o guardar
el incienso que se ha de quemar en la procesión o
en los cultos. La naveta cofradiera, trabajada en
orfebrería, suele ser de metal dorado o plateado y
en forma de galeón. 2.- Acólito encargado de
llevar el mencionado elemento.
· PABILO:
Cordón de hilo, algodón etc. que está en el
centro de la vela o antorcha, para que encendida y
alumbre.
·
PÉRTIGA:
Insignia muy antigua (siglo XVI-XVII) en las
ceremonias civiles. Su incorporación al cuerpo de
nazarenos se registra desde finales de la centuria
pasada. Es el pertiguero o maestro de ceremonias
quien la lleva, no sólo en las procesiones, sino
también en las grandes funciones religiosas.
Presenta una morfología semejante al bastón,
diferenciándose en el extremo superior al adoptar
la forma de templete o nudo resaltado.
·
PERTIGUERO:
(Del lat. perticarĭus). 1.- Ministro secular en
las iglesias catedrales, que asistía acompañando a
los que ofician en el altar, coro, púlpito y otros
ministerios, llevando en la mano una pértiga o vara
larga guarnecida de plata. 2.- Acólito que lleva la
pértiga.
·
PRESTE:
(Del fr. ant. prestre, y este del lat.
presby̆ter). 1.- Sacerdote que preside la
celebración de la misa o de otros actos litúrgicos.
2.- Presbítero, sacerdote.
·
ROQUETE:
Especie de sobrepelliz cerrada y con mangas.
·
SOBREPELLIZ:
Vestidura blanca de lienzo fino, con mangas perdidas
o muy anchas, que llevan sobre la sotana los eclesiásticos,
y aun los legos que sirven en las funciones de
iglesia, y que llega desde el hombro hasta la
cintura poco más o menos.
·
SOTANA:
Vestidura talar (que llega hasta los talones),
abrochada a veces de arriba abajo, que usan los
eclesiásticos y los legos que sirven en las
funciones de iglesia, normalmente de color negro.
·
TONSURA:
(Del lat. tonsūra, de tonsum, supino de tondēre,
trasquilar, cortar el pelo). Rito preparatorio que
precedía a la recepción de las antiguas órdenes
menores.
·
TURIFERARIO:
(Del lat. turiferarĭus). Acólito encargado de
llevar el incensario.